نقطة باء

قلم: مريم علي

تتميز اللغة العربية باتساع رقعتها الدلالية، لكن القرآن الكريم ارتقى بهذا الاتساع إلى مرتبة الإعجاز؛ حيث لا تجد فيه لفظة تسد مكان أخرى .

إن استخدام كلمات مثل (الغنيمة، الصدقة، الرزق، الربح) ليس مجرد تنويع لفظي، بل هو تحديد دقيق لمصدر المال، والجهد المبذول فيه، والغاية الاستراتيجية منه.

نكشف في هذا المقال الستار عن الفروق الجوهرية بين هذه المصطلحات الأربعة مستعينين ببطون قواميس لغة العرب لبيان المعنى الأصلي، ثم نفضح كيف يستغل بعض المحتالين هذه المعاني للاستيلاء على أموال الناس بالباطل، ونختم بالتوظيف القرآني الدقيق لها.

الغنيمة: الفوز المريح و المكسب السهل

قال تعالى : ( وَاعلَموا أَنَّما غَنِمتُم مِن شَيءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسولِ وَلِذِي القُربى وَاليَتامى وَالمَساكينِ وَابنِ السَّبيلِ إِن كُنتُم آمَنتُم بِاللَّهِ وَما أَنزَلنا عَلى عَبدِنا يَومَ الفُرقانِ يَومَ التَقَى الجَمعانِ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ) 

( فَكُلوا مِمّا غَنِمتُم حَلالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفورٌ رَحيمٌ ) 

• في القاموس: يعرّف ابن منظور في معجمه الشهير لسان العرب “الغُنْم” بأنه: «الفوز بالشيء في غير مشقة» ؛ ويشير اللغويون إلى أن العرب اشتقت هذا اللفظ تاريخياً من “الغَنَم”؛ لأن رعايتها واستغلال ألبانها وأصوافها يمثل كسباً سهلاً مريحاً لا يتطلب وعورة السفر أو المشقة الشديدة التي تتطلبها تربية الإبل وحمايتها ، فصار كل كسب يطرأ على الإنسان بلا عناء يُشبه الغنم في سهولته ونفعه.

الفرق الجوهري: الغنيمة هي مال أو منفعة طارئة يحوزها الإنسان مكتملة الصنع دون أن يبذل جهداً سابقاً في إنتاجها أو زراعتها أو تصنيعها.

كيف يستغل المحتالون هذه الآية لتبرير عمليات النهب الممنهجة باسم الشرع ؟

يمارس بعض الانتهازيين والمتاجرين بالدين تزويراً فكرياً متعمداً؛ حيث يقتطع هؤلاء المخادعون لفظ وكلمة “شيء” من سياقها القرآني المحكم في الآية لسرقة كل مايدخل على الإنسان من مال ،  ويتغاضون عن الكلمة التي تسبقها وهي ( غنمتم ) ! 

إن عملية اجتزاء النص القرآني سلوك الذين يشترون بآيات الله ثمناً قليلا ، واصفين تلك المكاسب غير المشروعة بأنها “غنائم” ساقها الله للعبد، مبررين ذلك بالمعنى اللغوي الفضفاض للكلمة ، ويستحلون أكل اموال الناس تحت هذه الذريعة ، فيخلط المحتالون بين “الرزق بلا عناء” وبين “نهب أموال الآخرين بلا وجه حق” تحت مسمى الغنيمة والخمس ليمنحوا عمليات الاحتيال غطاءً شرعياً يخدعون به البسطاء وضعاف النفوس.

يحسم القرآن الكريم هذا التلاعب بقطع الطريق على أي تأويل زائف؛ فالألفاظ في القرآن محكومة بـسياقها التاريخي والتشريعي لا بالأهواء. 

إن الغنيمة التي تشرعها الآية الكريمة 

وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ… [الأنفال: 41] 

وردت في سياق حربي قتالي واضح وصريح لا يحتمل أي أوجه أو تأويلات أخرى.

فهي تصف حصراً الأموال والمعدات التي يستولي عليها جيش المسلمين من الأعداء المحاربين بقوة السلاح بعد معركة فاصلة وضارية ؛ وبالتالي فإن محاولة سحب هذا المصطلح على المعاملات المدنية اليومية لتبرير أخذ أموال الناس دون تقديم قيمة حقيقية أو عمل حلال هو أكل سحت صريح واحتيال مكشوف.

والآن نأتي إلى لفظ الصدقة : 

في القاموس يرجّح ابن فارس في معجم مقاييس اللغة أن الجذر (ص-د-ق) يدل على «قوة في الشيء وصحة». 

والصدقة هي المال الذي يخرجه المتصدق تقرباً لله، ويسمي اللغويون هذا الإنفاق “صدقة” لأنه يمثل برهاناً عملياً يثبت “صِدق” عهد العبد مع ربه؛ حيث يبذل الإنسان ما يحبه (المال) طواعية ليبرهن على صدق عقيدته وصحة إيمانه.

فتقوم الصدقة على مبدأ البذل الطوعي أو الفرض المالي التكافلي (كالزكاة)، حيث يقتطع الفرد جزءاً من ماله الخاص الذي يملكه فعلياً، ثم ينقل ملكيته بكامل إرادته وبلا إكراه إلى المحتاجين، دون أن ينتظر منهم أي مقابل مادي أو منفعة دنيوية، بل يبتغي بها وجه الله وحده لتطهير نفسه ومجتمعه.

الرزق: عطاء الإعانة الشامل بلا شروط

في القاموس: يوضح الفيروزآبادي في القاموس المحيط أن الرِّزْق هو: «ما يُنتفع به، والجمع أرزاق، وهو العطاء والصلة». 

وأصل الرزق في لغة العرب يعود إلى العطاء المستمر والصلة الدائمة التي تسد حاجة الكائن الحي ليبقى على قيد الحياة ويستمر في الوجود.

يتميز الرزق بكونه عطاءً إلهياً مطلقاً ومستمراً لا يشترط كدح العبد أو سعيه دائماً. 

فالطفل الرضيع في مهده يسوق الله إليه رزقه من الحليب دون أن يملك حولاً ولا قوة، والحيوانات في البراري يرزقها الخالق دون أن تحرث أرضاً أو تدير مصنعاً.

والرزق في القرآن لا يقتصر على المال؛ بل يشمل كل ما ينتفع به الكائن من صحة وعقل وعلم وذرية ومطر.

الربح: زيادة المعاوضة والتجارة الثنائية

( أُولئِكَ الَّذينَ اشتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالهُدى فَما رَبِحَت تِجارَتُهُم وَما كانوا مُهتَدينَ )

في القاموس: يشير الجوهري في معجم صحاح اللغة إلى أن “الربح” هو: «الفضل والزيادة الناتجة عن البيع والشراء». 

ويقول العرب “ربحت تجارته” إذا حصل التاجر على نمو وقيمة مضافة في ماله الأصلي نتيجة عملية تبادلية ناجحة في السوق.

و لا يتحقق الربح لغوياً أو واقعياً إلا من خلال “معاملة تبادلية” (بين طرفين يتبادلان السلع أو المنافع بالتراضي). 

وهو يمثل الفارق المالي الإيجابي الذي يجنيه الإنسان كإثبات على نجاح تجارته وحسن إدارته لماله وتغلب ذكائه في السوق. 

وفي القرآن الكريم، نجد هذا اللفظ حاضراً في صفقات الإيمان والكفر، حيث يصف الله خيارات المنافقين الذين استبدلوا الهدى بالضلالة بأنها تجارة خاسرة لم تحقق أي ربح معنوي.

إن هذا التمايز اللفظي المتقن يثبت كيف يضع التنزيل الحكيم كل مفردة في موضعها الرياضي الدقيق؛ فالرزق يضمن البقاء، والربح يحرك الأسواق عبر تجارة حقيقية قائمة على بذل الجهد وتبادل المنافع، بينما تظل الغنيمة حكماً خاصاً بساحات المعارك لا مجال لتوظيفه في نهب ثروات الناس بالباطل خلف ستار الشرع أو مشاريع النصب والاحتيال . 

إن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي .